लैटिन शब्द ‘निहिल’ से व्युत्पन्न शून्यवाद (Nihilism) जिसका अर्थ है ‘कुछ नहीं’, संभवतः दर्शनशास्त्र का सबसे निराशावादी शब्द था। यह 19वीं सदी के पूरे यूरोप में सोचने की एक व्यापक शैली थी, जिसका नेतृत्व फ्रेडरिक जैकोबी, मैक्स स्टिरनर, सोरेन कीर्केगार्ड, इवान तुर्गनेव और कुछ हद तक फ्रेडरिक नीत्शे सहित प्रमुख विचारकों ने किया था, हालांकि आंदोलन से उनका संबंध जटिल था। शून्यवाद ने सरकार, धर्म, सत्य, मूल्यों और ज्ञान सहित सभी प्रकार के अधिकार पर सवाल उठाया, यह तर्क देते हुए कि जीवन अनिवार्य रूप से अर्थहीन है और वास्तव में यह कुछ भी मायने नहीं रखता है। लेकिन कुछ ने निर्धारित सिद्धांतों को खारिज करने के विचार को एक मुक्ति की संभावना के रूप में पाया, और शून्यवाद ने अंततः अस्तित्ववाद और बेतुकापन की बाद की, कम निराशावादी दार्शनिक शैलियों का मार्ग प्रशस्त किया। आइए जानते हैं शून्यवाद के केंद्रीय सिद्धांतों के बारे में:
शून्यवाद ने प्राधिकरण के आंकड़ों पर उठाया सवाल
शून्यवाद के मूलभूत पहलुओं में से एक सत्ता के सभी रूपों की अस्वीकृति थी। निहिलवादियों ने सवाल किया कि एक व्यक्ति को दूसरे की अध्यक्षता करने का अधिकार क्या दिया, और पूछा कि ऐसा पदानुक्रम क्यों होना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि किसी को भी किसी और से ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं होना चाहिए, क्योंकि हम सभी एक दूसरे की तरह अर्थहीन हैं। इस विश्वास ने शून्यवाद के और अधिक खतरनाक पहलुओं में से एक को जन्म दिया है, जिससे लोगों को पुलिस या स्थानीय सरकारों के खिलाफ हिंसा और विनाश के कार्य करने के लिए प्रेरित किया गया है।
शून्यवाद ने धर्म पर उठाया सवाल
प्रबुद्धता के मद्देनजर, और तर्क के बाद की खोजों में, जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे ने तर्क दिया कि ईसाई धर्म अब समझ में नहीं आता है। उन्होंने तर्क दिया कि दुनिया के बारे में सभी सत्यों को समझाने वाली एक समग्र प्रणाली एक मौलिक रूप से त्रुटिपूर्ण प्रणाली थी, क्योंकि दुनिया अधिक जटिल, बारीक और अप्रत्याशित है। नीत्शे ने अपने बहुचर्चित निबंध डेर विले ज़ुर मच (द विल टू पावर), 1901 में लिखा, “ईश्वर मर चुका है।” वह वैज्ञानिक ज्ञान में वृद्धि का उल्लेख कर रहे थे, जिस तरह से इसने ईसाई विश्वास की मूलभूत प्रणाली को नष्ट कर दिया था जो यूरोपीय समाज का आधार था।
यह ध्यान देने योग्य है कि नीत्शे ने इसे एक सकारात्मक चीज के रूप में नहीं देखा – इसके विपरीत, वह सभ्यता पर पड़ने वाले प्रभाव के बारे में बेहद चिंतित थे। उन्होंने यह भी भविष्यवाणी की थी कि विश्वास की हानि मानव इतिहास के सबसे बड़े संकट की ओर ले जाएगी। अपने निबंध ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स: या, हाउ टू फिलॉसॉफाइज विद ए हैमर, 1888 में, नीत्शे ने लिखा, “जब कोई ईसाई धर्म को छोड़ देता है, तो वह अपने पैरों के नीचे से ईसाई नैतिकता के अधिकार को खींच लेता है। यह नैतिकता किसी भी तरह से स्वयं स्पष्ट नहीं है … ईसाई धर्म एक प्रणाली है, एक साथ सोची गई चीजों का एक संपूर्ण दृष्टिकोण है।
निहिलवादियों का मानना है कि कुछ भी मायने नहीं रखता
यदि कोई ईश्वर नहीं था, कोई स्वर्ग और नरक नहीं था, और कोई वास्तविक अधिकार नहीं था, तो शून्यवाद ने तर्क दिया कि किसी भी चीज़ का कोई अर्थ नहीं है। यह निराशावाद और संशयवाद द्वारा परिभाषित एक बहुत ही निराशाजनक रवैया है। और कभी-कभी इस रवैये के कारण हिंसा और उग्रवाद के हिंसक कार्य होते हैं। लेकिन कुछ शांतिपूर्ण हस्तियों, जैसे कि जर्मन दार्शनिक मैक्स स्टिरनर ने तर्क दिया कि यह परिवर्तन विकास का एक आवश्यक बिंदु था, जिससे व्यक्ति को उन बाधाओं से मुक्त होने की अनुमति मिलती है जो प्राधिकरण की प्रणालियों को नियंत्रित करके उन पर लगाए गए थे।
डेनिश धर्मशास्त्री सोरेन कीर्केगार्ड बड़े धार्मिक थे, और उन्होंने तर्क दिया कि हम अभी भी “विरोधाभासी अनंत”, या अंध विश्वास में विश्वास कर सकते हैं, भले ही शून्यवाद ने इसे नष्ट करने की चेतावनी दी हो। इस बीच, नीत्शे का मानना था कि हमें अज्ञात के डर और अनिश्चितता को स्वीकार करना चाहिए, ताकि इससे गुजर सकें।
शून्यवाद कभी-कभी अस्तित्ववाद और बेतुकापन के साथ ओवरलैप हो जाता है
20वीं शताब्दी की ओर, शून्यवाद का कयामत और निराशा का रवैया नरम हो गया। यह अंततः अस्तित्ववाद की कम अराजक शैली में विकसित हुआ। जबकि अस्तित्ववादियों ने अपने पूर्ववर्तियों के रूप में शक्ति प्रणालियों और धर्म के बारे में कुछ संदेहों को साझा किया, उनका यह भी मानना था कि व्यक्ति के पास जीवन में अपना उद्देश्य खोजने की शक्ति थी। अस्तित्ववाद से, बेतुकापन उभरा। एब्सर्डिस्टों ने तर्क दिया कि दुनिया अच्छी तरह से अराजक, अशांत और बेतुकी हो सकती है, लेकिन हम अभी भी इसे मना सकते हैं, या शायद हंस भी सकते हैं, लेकिन केवल एक सनक के रूप में।
