राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) अपनी शताब्दी मना रहा है, इसलिए वह उभरती सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक चुनौतियों से निपटने के लिए खुद को तैयार कर रहा है। यह बात संघ के सरसंघचालक मोहन भागवत के विजयादशमी भाषण में स्पष्ट हुई, जिसमें उन्होंने डीप स्टेट से जुड़ी चिंताओं को संबोधित किया और भारत की उभरती सांस्कृतिक पहचान को परिभाषित करने के लिए पहल का प्रस्ताव रखा।
पिछली सदी में, आरएसएस भारतीय समाज में एक महत्वपूर्ण आवाज़ के रूप में उभरा है, न केवल अपनी संगठनात्मक ताकत के कारण, बल्कि नई सामाजिक चुनौतियों के अनुकूल होने की अपनी क्षमता के कारण भी। विभिन्न मुद्दों पर अपनी भूमिका को प्रासंगिक बनाने की इसकी क्षमता बताती है कि संगठन अब विभिन्न क्षेत्रों में तीन दर्जन से अधिक संबद्ध निकायों का संचालन क्यों करता है।
आरएसएस ने कई उतार-चढ़ाव देखे हैं, लेकिन वैचारिक विभाजन या कमजोर पड़ने से बचने में कामयाब रहा है, जिससे मतभेदों को आत्मसात करने की उल्लेखनीय क्षमता का पता चलता है। आधुनिक सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों में यह विशेषता दुर्लभ है।
23 अगस्त, 1940 को पुणे स्थित दैनिक मराठा में प्रकाशित एक लेख में कहा गया था कि “डॉ हेडगेवार का संघ अभी भी मजबूत है।” आज, संगठन टीमवर्क पर जोर देना जारी रखता है, अपने कार्यकर्ताओं में परिपक्वता को बढ़ावा देता है जो इमैनुअल कांट की “मुंडिगकिट” (परिपक्वता) की अवधारणा को दर्शाता है।
अपनी स्थापना के समय से ही आरएसएस को आलोचनाओं का सामना करना पड़ा है, खास तौर पर अल्पसंख्यक विरोधी होने के आरोपों को लेकर। ये आरोप, जो अंग्रेजों और मुस्लिम लीग से शुरू हुए थे, स्वतंत्र भारत में कांग्रेस और वामपंथी बुद्धिजीवियों द्वारा संस्थागत रूप दिए गए।
इसके बावजूद, आरएसएस ने जमीनी स्तर पर काम करके सामाजिक सम्मान हासिल किया, जबकि भारत के मार्क्सवादी और नेहरूवादी अभिजात वर्ग द्वारा इसे राजनीतिक वैधता से वंचित किया गया, जो आम जनता से कटे रहे। इस अलगाव के कारण अंततः अभिजात वर्ग की नैतिक हार हुई, क्योंकि उनके आख्यान आम लोगों के साथ प्रतिध्वनित होने में विफल रहे।
इस अलगाव ने न केवल राष्ट्रीय संवाद को नुकसान पहुंचाया बल्कि अनावश्यक टकराव को भी जन्म दिया। इस तरह का उथला संवाद भारत के उदार लोकतंत्र के लिए खतरा बन गया है।
आज, आरएसएस खुद को एक नए राजनीतिक पारिस्थितिकी तंत्र में पाता है, जिसका मुख्य कारण राष्ट्रीय राजनीतिक परिदृश्य पर इसका बढ़ता प्रभाव है। प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के नेतृत्व में पहली बार, सांस्कृतिक विरासत और भारत के सभ्यतागत लोकाचार को राज्य स्तर पर प्राथमिकता दी गई है।
मोदी के नेतृत्व ने राष्ट्र के “भारतीयकरण” के लिए मंच तैयार किया है, और आरएसएस इस संदर्भ में अपनी भूमिका को फिर से परिभाषित कर रहा है। इसका एक पहलू एक अवधारणा के रूप में हिंदुत्व के दुरुपयोग को संबोधित करना है।
जबकि हिंदुत्व को अक्सर बहुसंख्यकवाद के रूप में गलत समझा जाता है, आरएसएस के संस्थापक केबी हेडगेवार ने इसे एक व्यापक भू-सांस्कृतिक पहचान के रूप में देखा।
हेडगेवार ने आरएसएस को विभाजनकारी भूमिका निभाने की अनुमति देने के दबाव का विरोध किया, और उनके रुख की समकालीन लोगों द्वारा आलोचना की गई, जैसे कि 1939 में हिंदू महासभा के मुखपत्र वंदे मातरम में एक लेख में।
समय के साथ, आरएसएस हिंदुत्व आंदोलन का केंद्र बन गया है, जो जरूरत पड़ने पर अपनी स्थिति को मजबूती से स्थापित करता है। मोहन भागवत का बयान, “हर मस्जिद में शिवलिंग की तलाश करना हमारा काम नहीं है,” इस संयम का एक उदाहरण है। विभिन्न धार्मिक समुदायों के बीच दोस्ती को बढ़ावा देने पर उनका जोर अप्रभावी पारंपरिक सामुदायिक संवाद से आगे बढ़कर सामाजिक विश्वास बनाने की क्षमता रखता है।
भारत के सामुदायिक जीवन में, विभिन्न समुदायों के बीच दोस्ती का सूत्र बेहतर समझ और साझा संकल्प प्रदान करता है। जबकि हिंदू संगठन लंबे समय से मुसलमानों तक पहुंच बनाने में लगे हुए हैं, आरएसएस अब विभाजनकारी ताकतों का मुकाबला करने के तरीके के रूप में मुस्लिम समुदाय से हिंदुओं तक पारस्परिक पहुंच बनाने की वकालत करता है।
सामाजिक नैतिकता का पुनर्निर्माण करना आरएसएस के लिए एक और महत्वपूर्ण कार्य है। बहुत लंबे समय से, भारत के राजनीतिक और सामाजिक अभिजात वर्ग ने पाखंड के आरोपों के डर से नैतिक चर्चा से परहेज किया है।
हालांकि, जो समाज नैतिक मुद्दों की उपेक्षा करता है, वह आत्म-विनाश का जोखिम उठाता है। भागवत के डीप स्टेट के संदर्भ में न केवल हिंसक अलगाववादियों को शामिल किया गया है, बल्कि सामाजिक नैतिक पतन के लिए जिम्मेदार लोगों को भी शामिल किया गया है।
अपने मूल में, आरएसएस भारत में सामाजिक लोकतंत्र लाना चाहता है। सामाजिक असमानता और सांप्रदायिकता जैसे मुद्दे देश के सामाजिक-राजनीतिक एजेंडे पर हावी हैं, जो डीप स्टेट के आख्यानों को बढ़ावा देते हैं।
इसके अलावा, पहचान की राजनीति का उदय और “अधिकारों” की नई परिभाषाएँ अतिरिक्त चुनौतियाँ पेश करती हैं, जिससे हर्बर्ट स्पेंसर ने “अस्तित्व के लिए संघर्ष” कहा है। आरएसएस का मानना है कि इन खतरों से निपटने के लिए वाम-उदारवादी और नई दक्षिणपंथी विचारधाराओं दोनों को चुनौती देने की ज़रूरत है।
जैसा कि पूर्व अमेरिकी उपराष्ट्रपति अल गोर ने 2007 में नोबेल शांति पुरस्कार स्वीकार करते हुए अपने भाषण में कहा था, “अगली पीढ़ी हमसे दो में से एक सवाल पूछेगी… या तो वे पूछेंगे: ‘आप क्या सोच रहे थे; आपने कार्रवाई क्यों नहीं की?’ या इसके बजाय वे पूछेंगे: ‘आपको उस संकट को सफलतापूर्वक हल करने का नैतिक साहस कैसे मिला, जिसके बारे में बहुत से लोगों का कहना था कि इसे हल करना असंभव है?’” आरएसएस के लिए, इसकी यात्रा का अगला चरण इस आह्वान का जवाब देने के लिए उठ खड़ा होना होगा।
नोट- लेखक डॉ. राकेश सिन्हा भाजपा के पूर्व राज्यसभा सांसद हैं।
